Le Soupir de l’Afrique !!!

                    Nous sommes fort persuadés que la dialectique historique  qui lie intimement, l’idée de développement  à  une conception exclusivement « mercantiliste »   et « économiste » selon  Karl Marx ne peut facilement être mise dans les coffres de l’histoire, ni dans les chambres noires de l’oubli. Les sociétés occidentales sont parvenues, aujourd’hui à un stade d’évolution où la puissance et le poids d’une nation se mesure à l’aune  de ses production et réalisations  économiques, matérielles. Bien plus des colloques s’organisent ci et là sur l’arène internationale pour traiter de la fameuse question du développement. Les économistes, les agents de la société civile sans oublier tous les autres théoriciens du développement étudient de nouvelles stratégies sur la question. Ils cafouillent pour l’instant sur ce qu’ils appellent développement durable ,évoqué  pourtant pour  la première fois en 1987  dans le rapport Brundtland en vue  de l’amélioration de la qualité de vie et la satisfaction des  besoins et sera  plus tard, décrit comme possibilité de répondre aux besoins des générations  présentes sans compromettre la capacité des générations futures à répondre à leurs propres besoins .Les ONG quant à eux  ,dont nous louons profondément les actions ,ne ménagent  aucun effort pour s’investir dans le développement .La  lutte pour la pauvreté en Afrique  fait partir de  leurs objectifs. Permettez  nous de nous  expliquer nous voulions souligner que la lutte engagée contre la pauvreté et le sous –développement constitue leur dernier souci ; disons plutôt pour être reconnaissant et  clairvoyant que  cela est une préoccupation non négligeables pour ces organismes.

En effet, cette approche  nous  montre la pertinence et l’importance dont revêt la question du développement  pour toute société. Tout semble nous démontrer que l’Afrique  a donc  plus que jamais besoin d’assoir un édifice  de développement pour s’affirmer  dans la scène  internationale surtout  que les défis de la mondialisation lui sont incontournables et capitaux .Dés lors se pose dans ce contexte , avec force et acuité voire véhémence, la problématique du développement Afrique subsaharienne si nous nous  limitons  bien à cet espace au risque de ne pas  nous perdre dans le temps. Quel type de développement peut-il  désintoxiquer l’Afrique de sa misère ? Quelle  potion de développement administrer à cette Afrique  assise, mise au banc du championnat mondial, soumise et insoucieuse de se mettre debout pour jouer sa propre partition et de se prendre en charge pour enfin assumer ses destinées ?

Le constat est autant plus alarmant et équerrant quand on peut réaliser que cette Afrique  n’a pas appréhender  ou qu’elle est très loin de comprendre le véritable, le noble et digne, le raisonnable et nécessaire  sens du développement. On se demande bien où sont passées ses cinquante années d’indépendance sinon  qu’à permettre à son élite dirigeante de s’enrichir illicitement et sans scrupule au détriment des masses qui ploient dans la misère et l’indigence .C’est avec  embarras qu’on réalise qu’à la question de savoir qu’est ce que le développement dans toute la dynamique du terme ? Les « gros bébés » d’Afrique répondent : c’est l’abondance des biens matériels. Aveuglés   mieux agités par les campagnes du clinquant, ils poursuivent c’est l’étalage des richesses aussi scandaleux que déconcertant.

On réalise malheureusement  que dans cette Afrique là, on érige malencontreusement l’économie à la cime du vécu  dans le développement des peuples. L’accroissement des biens matériels lui apparait erronément comme la pierre angulaire mieux la colonne fondamentale à tout processus de développement. Or nous pensons que  la pure accumulation des biens et des services à elle seule reste fort insuffisant pour construire le développement de l’homme dans son intégrité et sa plénitude .Le développent ne peut se limiter à la simple question de l’avoir. Nous voulons bien suivre le regard  de jean Gray lorsqu’il s’inscrit en faux à cette conception du développement dans l’un de ses livres intitulé : Le développement au raz du sol chez les paysans du tiers –monde, publié  aux Editions Entente en 1978. IL note avec pertinence : « la croissance économique n’est pas le développement (…) n’est pas le développement. Ne les confondons pas ! Produire plus, toujours plus mais plus de quoi et pour qui ?» Il est comprendre que l’inquiétude de Gray  voire son interrogation est très loin de  renier absolument  la dynamique de l’économie dans le développement mais il met plutôt en relief  la nécessité qu’il y a à canaliser et à concentrer  cette croissance économique sur  l’être .La croissance économique ne doit pas être une fin en soi. Nous pensons qu’elle est un moyen pour la réalisation profonde de l’humain .Bien plus, à  Paris, dans les années 1983, il  est publié par l’UNESCO un rapport intitulé : « La culture clé du développement » qui   s’aligne dans la même perspective pour relever : «  la place de l’économie dans le développement est importante mais non centrale  ou primordiale .L’essor économique est nécessaire, indispensable  mais pas suffisant. Le bien –être matériel ne résume pas tout (…) pour l’homme il n’est pas question d’avoir plus mais d’être plus. »

Nous pensons que les temps sont révolus et que le problème se pose avec urgence .Les africains sont tenus de réexaminer le concept de développement dans un contexte qui leur est propre. Ils doivent s’interroger sérieusement  sur quel type de développement  adéquat à la réalité Africaine. Un développement  qui ne doit plus  seulement coïncider avec celui qui se limite à la  satisfaction des nécessités matériels  par l’augmentation des biens sans égards pour les souffrances du plus grand nombre en se laissant conduire par l’égoïsme des personnes et des nations si nous nous permettons de paraphraser  en passant le pape Jean Paul 2. En outre  peut- on comprendre que  la recherche exclusive  de l’avoir fait obstacle à la croissance de l’être et contrarie sa juste valeur .L’avarice devient ainsi la forme la plus évidente d’une pauvreté morale  qu’endure mélancoliquement  l’Afrique.

L’Afrique a besoin d’un développement capable de  stopper la civilisation de la consommation, de la culture sans vergogne de l’avoir et de faire face aux confiscations qui la menacent et compromettent son avenir et devenir. Nous voulons dire, un développement qui est une bataille pour la conquête  et la requête du savoir scientifique –technique. Une bataille contre sa propre pusillanimité  qui non seulement  la paralyse et la maintient  dans une sclérose vicieuse et licencieuse, mais  aussi émousse son dynamisme et son sens de la créativité. Le philosophe sénégalais Elimane kane n’appelle-t- il pas avec ardeur  ces  Africains oublieux de leurs lendemains  à la même créativité dans son roman : La femme parfum, publié par la presse universitaire de Dakar en 2010. Nous insistons que l’Afrique a besoin d’un développement à mesure de créer une ambiance de fierté et d’espoir. Car cette Afrique là est tourmentée. C’est une Afrique menacée par des pandémies millénaires, la pauvreté, le chômage, la famine et un poids intolérable de misère .Une Afrique rayonnée et rayonnant par un désespoir ankylosant, accablant et compressant.

Loin de faire preuve d’un pessimisme effréné, nous pensons qu’il y a lieu de rester ferme et confiant. Il ne s’agit pas pour autant de lever les mains vers le ciel. Il faut que les africains saisissent et assimilent le sens  authentique  du développement. L’équation  de résolution de la question n’est rien d’autre que l’appropriation d’un nouvel élan de développement : celui de l’être de l’homme, de la personne  humaine. Disons plutôt que l’Afrique a besoin d’un développement de la libération de l’homme dans sa totalité, de l’homme pris dans ses 360°, une libération à la soumission aveugle de la consommation et au matérialisme grossier et exacerbé  ainsi qu’à toute forme de d’esclavage qui ne peut être abolit par les avantages réels de la science, de la technique et l’informatique si l’être de l’homme  n’est point la cible principale du développement. C’est dans ce cadre que nous voulons bien citer l’économiste Amartya Sen  qui déclare que « development is freedom » quand il inscrit  l’économie dans le développement humain pour une production de l’homme par l’homme. C’est alors que jaillira  une Afrique  où l’on puisse vivre une vie pleinement humaine, affranchie de toutes servitudes rétrogrades.

 Pour finir il nous importe de noter que le développement ne peut se faire sans éducation .Nous pensons pour ce fait  que le développement est éducation. Une éducation intégrale de la personne humaine .Alors c’est proprement  galoper  à la misère avec une vitesse inaltérable que de bafouer l’éducation d’un peuple .Car on ne peut envisager voire s’attendre à une Afrique développée si  l’éducation de sa jeunesse n’est assurée et garantie  par les politiques locales.

Fr. Antoine Thierry EDANG

Du 09 au 19 mars, a eu lieu la Réunion des Animateurs Nationaux (RAN) 2010 de Mater Christi en son centre de Bobo-Dioulasso. Nous étions venus de sept pays de la sous-région, dont 17 participants : deux du Togo, trois de la Côte d’Ivoire, trois du Bénin, deux du Mali, deux du Burkina-Faso et deux de la Guinée, qui est à sa première participation et trois du Sénégal. Mater Christi est un consortium à vocation sous-régionale pour la formation à la vie consacrée. Mais il rend service à certain pays de l’Afrique centrale.

La RAN a eu lieu tous les deux ans. C’est un grand moment de communion, où Mater Christi se réunit au grand complet ; c’est-à-dire l’équipe permanente, qui est constituée de 10 membres et les équipes nationales, qui se réunissent après l’Assemblée générale des Supérieurs Majeurs du consortium.

Voilà le menu de nos travaux :

-Présentation des rapports des équipes nationales

-Programmations des sessions didactiques

-Présentation des sessions brèves

-Relations du Centre avec les Nations

-Propositions de prières aux sessions FAS

-Approche aux Vœux Perpétuels (AVP)

-Révision des sessions pour, Responsables de Communauté (RC) et Formation Continue (FC)

-Problèmes internes aux nations avec recherche de possibles solutions

C’est avec beaucoup de joie que j’ai participé pendant deux semaines à la RAN 2010. Mater Christi se veut un lieu de communion inter-Institut, c’est pourquoi à notre arrivée, nous étions répartis en fraternité. J’appartenais à la fraternité « Miroir de sainteté », j’étais l’unique homme avec six religieuses. Il y avait d’autres fraternités : « source de notre joie », « porte du ciel », « Joie des Martyrs »,…

Nous sommes rentrés ce dimanche à 10h30, joyeux d’avoir représenté le Sénégal, mais surtout d’avoir connus des hommes et des femmes engagés dans la vie consacrée en Afrique de l’Ouest et de connaitre les défis de la Vie Religieuse !

P. Christian Schp.

Apres six mois d’une quête qui avait debuté en Juillet 2007, une équipe d’archéologues et de géologues turques et chinois, a pour la première fois dans l’histoire de la quête de l’Arche de Noé, decouvert une large structure en bois putrefiée, au fond d’une caverne sur le Mont Ararat.

Des échantillons ont été emmenés et examinés par le mondialement célèbre Laboratoire de Géosciences, qui a confirmé la nature de la découverte.

La nouvelle découverte sera très prochainement révélée dans un livre écris par le professeur et éminence de l’archéologie en Turquie, Professeur Oktay Bellik, directeur de l’Institut d’Archéologie Eurasienne à l’Université d’Istanbul.

L’arche de Noé, d’après la Bible, est une grande embarcation flottante construite afin de sauver du Déluge Noé, sa famille et toutes les espèces animales, ainsi qu’il est mentionné dans le livre de la Genèse, du chapitre 6 au chapitre 9.

L’Arche de Noé se serait échouée sur le Mont Ararat après le Déluge, qui dura 40 jours et 40 nuits, recouvrant la Terre entière. 17/12/2007

Source de l’article : http://www.infolive.tv/fr/infolive.tv-15480-israelnews-exclusif-larche-de-noe-refait-surface-une-large-structure-en-bois-de

Par le Fr Alex Gerardo Majella

Saint Joseph de Calasanz a pris comme devise dans ses écoles « la Piété et les Lettres ». Cela est capital dans son enseignement et il en a parlé avec beaucoup d’insistances. Pour mieux comprendre pourquoi cette insistance, il nous est important de partir de l’étymologie des deux mots enfin de mieux les comprendre, et aboutir à une meilleurs compréhension dans leur contexte de l’histoire.

La Piété vient du latin « pietas » qui signifie sentiment du devoir, qui a donné aussi piété, d’après la Théo. La Piété est une affection filiale envers Dieu et envers tout ce qui est tourné vers Dieu. Elle est loin d’être un simple respect scrupuleux des formes religieuses, puisqu’elle est animée par « un élan de tendresse spontané ».

La Lettre et aussi connue sous le nom de la science. Parmi les différentes significations de lettre, on peut retenir, en ce qui nous concerne que lettre est un savoir. Celui qui est lettré possède en lui des lettres, le savoir, la culture. Comme synonyme à la science, elle est donc la connaissance ou le savoir que l’on a d’une chose.

C’est dans cet esprit que Calasanz a pris comme devise Piété et Lettre. La devise était destinée d’abord aux enseignants, puis aux élèves. Calasanz a donné beaucoup d’importance à ces deux dimensions de l’homme. Il se disait qu’un homme pieux et lettré dès les bas âges est une joie et une réussite dans la société. Mais plus encore il place la Piété avant la Lettre pour montrer la primauté de la Piété sur cette dernière. La piété doit venir d’abord parce que l’homme est appelé à vivre dans l’amour de Dieu. Il consacre les numéros 2, 5, 210 de ses constitutions pour parler de ces mots. Nous allons donc procéder à voir en quoi consiste cette Piété et cette Lettre selon l’esprit de Calasanz.

I : PIÉTÉ : Ayant vu la définition de la piété, Calasanz propose une manière propre à lui de pratiquer les exercices de piété dans ses écoles. Les points suivants sont tenus en compte pour bien faire les exercices :

a) La Sainte Crainte de Dieu : Cela implique l’admiration de la grandeur de Dieu. Il disait souvent « sa Divine Majesté.»

b) Christocentrisme : L’accent sur la vie et la passion du Christ était le souci de Calasanz. Les fêtes du Seigneur et les grandes solennités ont été marquées d’une manière spéciale dans les écoles piaristes.

c) Les Sacrements : «Les sacrements de la confession et de la communion (sainte messe) occupent, sans aucun doute la première place parmi tous les moyens naturels et surnaturels de l’éducation calasanctienne. »

d) La Prière Continue : Elle consistait à faire une adoration ininterrompue du Saint Sacrement faite chaque jour pendant les heures de cours par tous les élèves.

e) Dévotions Mariales : Les cours commençaient et finissaient par des invocations à la vierge. Quelques prières mariales sont le chapelet, la couronne de douze étoiles, l’Angelus, « sous l’abri de ta miséricorde. »

f) Le Culte des Saints et de l’ange gardien : Calasanz proposait aux enfants la vie des saints dans les livres à suivre leur exemple dans la piété.

g) L’exercice des Vertus : On insistait beaucoup sur la formation des vertus morales de l’élève à travers des actes de foi, l’examen de conscience, prières.

h) La pratique de la Prière : La prière était considérée par Calasanz comme l’un des moyens les plus efficaces à la portée du maître pour l’éducation, aussi bien intellectuelle que morale.

i) La pratique de la Piété à la maison : Calasanz a inclus dans les Règlements de ses écoles la régulation de la conduite extra scolaire des jeunes même dans le domaine de la piété.

j) Catéchèse estra scolaire, Oratoires et Congrégations : L’oratoire était une réunion préalable à la célébration de l’Eucharistie, les dimanches et jours de fête.

II : LETTRES : Calasanz a toujours insisté qu’une vraie éducation morale et religieuse ne peut pas exister sans une solide éducation intellectuelle, et que la volonté ne peut pas être amenée vers le bien si avant, ou tout au moins en même temps, l’intelligence n’est pas illuminée par la vérité. Son enseignement tenait en compte les points suivants :

a) Le noyeau des matières enseignées : Le mérite de Calasanz se trouve dans l’insistance sur l’enseignement des mathématiques (abaque), assez négligées à l’époque, aussi sur l’enseignement du latin.

b) L’enseignement de la lecture : Le programme se développait en trois périodes différentes : connaissance des sons avec leur graphie et des syllabes ; lire les textes latins ; et lecture suivie des livres en langue vernaculaire.

c) L’enseignement de l’écriture : Dans les écoles piaristes, l’enseignement de l’écriture était peut-être plus important que celui de la lecture, vu la grande utilité pratique de la calligraphie pour certains métiers de l’époque accessibles aux pauvres.

d) L’enseignement de arithmétique (abaque) : Pour permettre aux élèves de pouvoir faire des petits calculs, et permettre aux pauvres gens d’être comptables, compteurs, mécaniciens de l’armée, commerçants…

e) L’enseignement de la doctrine chrétienne : Calasanz avait jugé indispensable un enseignement de la doctrine chrétienne aussi régulier et normal que celui de toutes les autres matières scolaires.

f) L’enseignement du latin (grammaire, humanités) : La connaissance du latin a une valeur plus culturelle à l’époque.

g) L’éducation esthétique : La calligraphie, la rhétorique et la poétique ont eu leur fonction esthétique. Mais cette éducation a été favorisée par le chant et la musique sacrée réformée par Palestrina.

h) L’éducation physique : Calasanz a accordé une grande importance à la bonne santé physique et psychique de ses élèves, et s’est beaucoup occupé de leur hygiène personnelle. Le sport faisait partir de leur programme.

i) L’éducation sociale : Une éducation sociale était nécessaire pour réintégrer les enfants dans la société, leur montrer l’amour et les faire sentir comme tout être.

j) Sciences supérieures : Calasanz a toujours cherché le meilleur pour ses élèves. Il ne s’est pas limité à la simple connaissance des règles et de la méthode didactique des cinq matières élémentaires. Mais il a fondé l’école supérieure de Mathématiques en Florence, et il a côtoyé des grands professeurs de son temps tel que Galilée.

k) L’enseignement de la langue vernaculaire : Il aidait les enfants à lire et écrire leur vernaculaire.

Pour conclure, la devise de Saint Joseph de Calasanz, « Piété et Lettre », n’est pas un fruit du hasard. Il a fait une belle lecture des signes de son temps où tout débat était centrait sur la question de la FOI et RAISON. C’est donc cette synthèse de ces deux qu’il a appliquée dans ses écoles, tout en donnant la priorité à la Foi ou la Piété. Il a voulu que les deux s’harmonisent pour rendre un service réciproque.

Après avoir parcouru le chemin de la Piété et les Lettres selon l’esprit calasanzien, nous pouvons don procéder à une actualisation de ces deux termes dans notre société d’aujourd’hui. Nous voyons que la proposition de St Joseph de Calasanz est aussi valable et utile au moyen âge qu’aujourd’hui. En tant que piaristes du XXIe siècle, nous devons valoriser la Piété et les Lettres dans nos écoles et, si possible, les proposer aux écoles locales où nous nous trouvons. Tout d’abord, l’exemple doit venir de nous avant que les autres puissent puiser leur inspiration. De ce fait, nous devons donner la priorité aux écoles qu’aux paroisses. L’école est notre premier lieu d’évangélisation. La formation de nos religieux doit avoir une place importante dans nos projets. Calasanz a toujours voulu le meilleur pour les enfants et nous devrions aussi donner la meilleure formation à nos religieux et les encourager à faire des études de spécialisation selon nos besoins. Hélas, d’autres congrégations qui viennent après nous sont loin devant nous dans ce domaine. Nos écoles doivent inculquer la morale dans les enfants afin qu’ils quittent avec une transformation intérieure. Nous devons aussi tenir compte des enfants des autres religions qui sont dans nos écoles. L’amour parfait qu’on puisse leur montrer est de respecter leur religion et les aider à grandir dans la morale et leur foi. Cela est important dans notre contexte du Sénégal où nous avons des enfants à majoritaire musulman qui fréquentent nos écoles. Nous pouvons les liberer les vendredi pour pouvoir assister à leurs prières. Les écoles piaristes d’aujourd’hui doivent avoir des infrastructures sportives. Beaucoup d’écoles dans notre société manquent des terrains de football, basketball, handball et autres. Les enfants sont là et ils n’ont pas de moyens d’épanouissement et de loisir. Calasanz avait estimé le sport comme un aspect qui permet à l’enfant d’avoir un équilibre physique et psychique, car « men sana in corpore sano » comme on dit en latin. Nos écoles, surtout ici au Sénégal, doivent prendre au sérieux le problème des langues nationales ou vernaculaires. Ils se peu que beaucoup d’enfants dans nos écoles ne savent pas s’exprimer en français. Alors, la grande tentation est de tout faire en langue. Nous devons faire très attentions parce que nous ne leur rendons pas service en le faisant. Ils doivent apprendre d’autres langues comme le français pour les ouvrir au monde. Nous sommes aujourd’hui dans un monde de mondialisation. Le monde est devenu un village où on peut rencontrer les gens venant des différents horizons. Donc, aidons nos enfants à se préparer à rencontrer d’autres cultures et langues, qu’au lieu de les fermer dans une même culture et langue qui ne les aide pas à grandir. La façon de punir et corriger les enfants dans nos écoles doivent être faite dans l’amour pour ne pas blesser les enfants intérieurement. Il faut souligner d’emblée que la punition corporelles avec les bâtons n’est pas la meilleure. Pour réaliser tous ces points soulignés plus haut, il nous faut des religieux piaristes aptes et compétents dans nos écoles pour superviser et organiser les activités, voire, l’exécution des décisions selon l’esprit de Calasanz. Nous ne devons pas abandonner nos écoles entre les mains de laïcs pour nous réfugier dans les paroisses. Cependant, les paroisses sont aussi importantes comme lieux d’évangélisation d’autant plus que Calasanz l’a souhaité en ce qu’il appelle “Catéchisme Extra-scolaire”. Traduire à notre réalité aujourd’hui, il renvoie aux enseignements que les frères font avant chaque messe des enfants à notre paroisse des Martyrs de l’Ouganda et d’une certaine mesure, la messe des enfants. Bien entendu, il faut féliciter et encourager ces activités, mais, revalorisons notre charisme et exerçons le avec beaucoup d’amour. Faisons tout avec beaucoup d’amour et d’humilité selon l’esprit de notre saint père Joseph de Calasanz pour la plus grande gloire de Dieu et le salut du prochaine (surtout les enfants).

Fr Cornelius Schp.

Fr. Clément, de l’Immaculée Conception